സംഘകാല സാഹിത്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ പ്രകാരം, തമിഴ് ദേശങ്ങളെ അഞ്ചായി തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ കാറ്റഗറികളിൽ “പാലൈ” എന്ന പ്രദേശത്തിന്റേതായ ദേവതയാണ് കൊട്രവൈ. തമിഴ് സംസ്കാരത്തിൽ ‘തായ് ദൈവം’ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന കൊട്രവൈയെ, ആദിമ അമ്മ ദൈവമെന്ന നിലയിലും കണ്ടു വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു.
തൊൽക്കാപ്പിയം, അകനാനൂറ്, പുറനാനൂറ്, ചിലപ്പതികാരം തുടങ്ങി സംഘകാലത്തെ പ്രശസ്തമായ കൃതികളിൽ കൊട്രവൈയുടെ സാന്നിധ്യം വ്യക്തമാണ്. എന്നാൽ, ഈ ദേവതയുടെ ഉത്ഭവം സംബന്ധിച്ചും, പുരാതന ആരാധനാ രീതികളെക്കുറിച്ചും ഏറെ പരാമർശങ്ങൾ ഇല്ല.
കൊട്രവൈ: ആദിമ അമ്മയും യുദ്ധ ദേവതയും
ചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യ, പല്ലവ രാജവംശങ്ങൾക്കിടയിൽ യുദ്ധ ദേവതയായി ആരാധിക്കപ്പെട്ട കൊട്രവൈ, ഗോത്ര സമൂഹങ്ങൾക്കും സംരക്ഷകയായി നിലകൊണ്ടിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, പെരിയോൾ, മൂത്തോൾ, ചിയോൾ, നീലി, കാനമാർ ശെൽവി തുടങ്ങിയ നിരവധി പേരുകൾകൊണ്ടാണ് അവർ ആരാധിക്കപ്പെട്ടത്.
പക്ഷെ, കൊട്രവൈയെ ഒരു ആഗമിക രൂപത്തിലോ, സിദ്ധാന്തത്തിലോ, മന്ത്രതന്ത്രപരമായ ദേവതയായോ കാണുന്നതല്ല. ഇതൊരു ആത്മാവിൽ നിന്നും ജനിച്ച, ശക്തമായ വീരജീവിത ചരിത്രം ഉള്ള ദേവതാരൂപമാണ്.
പാലക്കാടും തമിഴ് സംസ്കാരവും
കേരളത്തിലെ ദേശങ്ങളേയും, പ്രത്യേകിച്ച് പാലക്കാടിനെ, തമിഴ് സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച് കാണാൻ കഴിയില്ല. ഇവിടെ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന അമ്മ ദേവതാരൂപങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനരൂപം കൊട്രവൈയിലേക്കാണ് എത്തിച്ചേരുന്നത്. തമിഴ് സംസ്കാരത്തിന് എത്രത്തോളം തനിമയുള്ളതായിരുന്നാലും, അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമുള്ള ദൈനംദിന ജീവിതം പാലക്കാടിന്റെ മണ്ണിൽ ഇപ്പോഴും തിരിച്ചറിയാവുന്നതാണ്.
പാലക്കാട് എന്ന പേരിന്റെ ഉത്ഭവം ‘പാലൈ’ നാടായതിലോ, ധാരാളം പാലമരങ്ങൾ ഉണ്ടായതിലോ നിന്നാണ് എന്നാണ് അഭിപ്രായങ്ങൾ. എന്നാൽ ഇതൊക്കെ പൂർണ്ണമായി തെളിയിക്കപ്പെടേണ്ട കാര്യങ്ങളാണ്.
പാലക്കാട്ടിലെ കൊട്രവൈ പ്രതിഷ്ഠകൾ
പാലക്കാട് ജില്ലയിൽ നാല് പ്രധാന ഭാഗങ്ങളിലായി കൊട്രവൈയുടെ പ്രതിഷ്ഠകൾ കാണപ്പെടുന്നു. അവയാണ്: കൊടുവായൂർ, കണ്ണാടി, തിരുവാലത്തൂർ, കളപ്പെട്ടി. ഓരോ സ്ഥലത്തും കൊട്രവൈയുടെ രൂപം, പ്രതിഷ്ഠയുടെ ഘടന, ആരാധനാ രീതികൾ എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്.
തിരുവാലത്തൂരിൽ കാണപ്പെടുന്നത് ദാരുവിഗ്രഹമാണ് — അഥവാ മരത്തിൽ നിർമിച്ച പ്രതിമ. ഇത് കേരള സമ്പ്രദായത്തിലേക്ക് ആരാധന രൂപാന്തരം സംഭവിച്ച സമയത്താണ് ഉണ്ടായത് എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ബാക്കിയുള്ള പ്രതിഷ്ഠകൾ കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്.
വെള്ളാളരുടെ കുടിയേറ്റവും പാരമ്പര്യബന്ധങ്ങളും
കൊടുവായൂർ, കണ്ണാടി, കളപ്പെട്ടി എന്നീ സ്ഥലങ്ങളിലൊക്കെ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനു മുമ്പ് തന്നെ കൊങ്ങ് വെള്ളാളരുടെ കുടിയേറ്റമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ചരിത്രപരമായി ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രദേശങ്ങൾ പരസ്പരം ഏകദേശം 8 കിലോമീറ്റർ ചുറ്റളവിൽ ബന്ധപ്പെട്ട് കിടക്കുന്നവയാണ്.
ഇവ പഴയ കാല ട്രേഡ് റൂട്ടിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നുവെന്നതും, തമിഴ് ദേശങ്ങളുമായി പൊരുത്തമുള്ള ജനവിഭാഗങ്ങൾ ഇവിടെ കുടിയേറിയിരുന്നുവെന്നതും, കൊട്രവൈയുടെ ആരാധന ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നത് കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.
ക്ഷേത്രചരിത്രവും ആരാധനാരൂപഭേദങ്ങളും
ഒരു കാലത്ത് തിരുവാലത്തൂർ ക്ഷേത്രം മന്നാടിയാരുടേതായിരുന്നുവെന്നും പിന്നീട് അത് മഠത്തിൻ്റെ കയ്യിലേക്ക് എത്തിയതാണെന്നും പറയുന്നു. കളപ്പെട്ടിയിൽ ഉള്ള കൊട്രവൈ പ്രതിഷ്ഠ, കരൂർ കാങ്കയത്തെ ആസ്ഥാനമാക്കിയിരുന്ന, ഇരവ മന്നാട്ടിൽകാരായ വെള്ളാകൂറ് ഗോത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു.
കൊടുവായൂരിലും, കണ്ണാടിയിലും, തമിഴ് ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ ഇന്നും വസിക്കുന്നു. കേരളത്തിലെ ആരാധന സമ്പ്രദായം രൂപപ്പെടുകയും, കൊട്രവൈയുടെ രൂപഭാവങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വന്നതും ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിലാണ്.
ചിറ്റൂർ കാവ്: കൊട്രവൈയുടെ രണോത്സവം
കേരളത്തിൽ ഏകദേശമായി രണോത്സവം നടക്കുന്ന ഒരേയൊരു ക്ഷേത്രം ചിറ്റൂർ കാവാണ്. കൊട്രവൈയുടെ യുദ്ധദേവതാ രൂപം ഇവിടെ അവിസ്മരണീയമായി അനുഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്നു. കൊടുങ്ങല്ലൂർ കാവിനും ഇതുമായി ബന്ധമുള്ള ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്.
ചിറ്റൂരിലെ രണോത്സവം, കൊട്രവൈയുടെ യുദ്ധമൂർത്തിയെന്ന നിലയിലായുള്ള ആരാധനയുടെ അത്ഭുതകരമായ ഉദാഹരണമാണ്. ഇതിന് തമിഴ് ദേശങ്ങളുമായുള്ള പുരാതന ആധാരങ്ങൾ ഉറവിടമാണ്.
തമിഴ് സംസ്കാരത്തെ മറയ്ക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ?
ഇന്ന് കൊട്രവൈയെ കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് പേർക്ക് മാത്രമാണ് അറിയാം. ചിലർക്കത് കേട്ടറിയാനുണ്ടായേക്കാം, എന്നാൽ പറയേണ്ടവരായ പലരും പറയാറില്ല. ഇത് മനപ്പൂർവ്വമോ അല്ലാതെയോ നടന്നിട്ടുള്ള ഒരു സംസ്കാരപരമായ മറവിയാണ്.
ഇന്ത്യൻ ചരിത്ര പഠനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ദേവതാരൂപങ്ങളേയും, ഗോത്രാനുബന്ധ സംസ്‌കാരങ്ങളേയും, തായ് ദേവതകളേയും പാരമ്പര്യബോധത്തിൻ്റെ ഭാഗമാക്കി പഠിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം കുറവാണ്. ഈ മാറ്റം തിരുത്തേണ്ടത് കാലഘട്ടത്തിന്റെയും, ജനതയുടെയും ഉത്തരവാദിത്വമാണ്.
ഒരു വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം
കൊട്രവൈയുടെ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് പരിശോധിക്കാനുള്ള യാത്ര കഴിഞ്ഞ 6 വർഷമായി തുടർച്ചയായി നടക്കുന്നു. തമിഴ് നാട്ടിലെയും പാലക്കാടിനെയും ബന്ധപ്പെട്ട് നിരവധി കൊട്രവൈ പ്രതിഷ്ഠകൾ കണ്ടു, അനേകം കഥകളും ഗ്രാമീണ വിശ്വാസങ്ങളും കേട്ടു.
കണ്ണാടി, കൊടുവായൂർ, കളപ്പെട്ടി എന്നീ ഇടങ്ങളിലെ ഗ്രാമീണരോട് കൊട്രവൈയെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ച് പറയാനും അതിലൂടെ അവരുടെ അറിവിൽ പുതുമ ഉൾപ്പെടുത്താനും കഴിഞ്ഞത്, എനിക്ക് ഏറെ സന്തോഷം നൽകുന്ന അനുഭവമാണ്.
ഭാവിയിൽ തേടലുകൾ
തമിഴ്-പാലക്കാടൻ അതിർത്തികളിലെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ പുരാതന കൊട്രവൈ പ്രതിഷ്ഠകൾ ഉണ്ടെന്നു ചില ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സൂചനകൾ ഉണ്ട്. ഈ പ്രതിഷ്ഠകളെ കണ്ടെത്താനുള്ള അന്വേഷണം ഇപ്പോഴും തുടരുകയാണ്. കൊട്രവൈയുടെ അനുഗ്രഹം ഉണ്ടെങ്കിൽ അതിനെയും കണ്ടെത്താനാകും.
ഉപസംഹാരം
കൊട്രവൈയെക്കുറിച്ച് അറിയുക എന്നത് നമ്മുടെ തന്നെ സംസ്കാരത്തെയും ചരിത്രത്തെയും തിരിച്ചറിയാനാണ് സഹായിക്കുന്നത്. ആദിമ അമ്മയായ കൊട്രവൈ, കേരളവും തമിഴ് നാട്ടുമെല്ലാം തമ്മിലുള്ള സംസ്കാരപരമായ പൈതൃകബന്ധത്തിന്റെ ശക്തമായ അടയാളമാണ്.
ഇന്നത്തെ സമൂഹം, സ്വന്തം സംസ്കാരത്തെയും ആസ്ഥിത്വത്തെയും തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ഇത്തരം ദേവതാരൂപങ്ങൾക്കുള്ള പഠനങ്ങളും പ്രചാരണങ്ങളും ആവശ്യമുണ്ട്. അതിലേക്കുള്ള ഈ ചെറിയൊരു ശ്രമം — ഒരു തായ് ദേവതയുടെ മറവിലായ പാരമ്പര്യത്തെ വീണ്ടും വേദിയിൽ കൊണ്ടുവരാനുള്ള വഴിയാണ്.
